此问有缺，在此加另两“大”即大方无隅、大器免成合称“圣真四身”，一并释述，才是完整。希读者不嫌繁多：
人，虽可称为”四大”之一，然而确能达到”大”之真境者（即真平常者）实属极少，故其被世众尊为圣王真人。一切存在皆有其存在形式（即便是无形之存），做为圣真之人也不例外。细读经文相关章节，尤其是第41、45、58几章，不难看出，老子将达真得道者有意无意地分为四种形式示现于世间__当然，如果将隐世也当成一种示现形式的话。这四种存世形式分别是: 大方、大器、大音、大象。下面一一略释之___
圣真四身 其一，大方。
老子之”大方无隅”（见41章，对应其上文之”上德若谷”），言隐世之真人。其身心无所系，悠然世内外;其 身与地契心与天合，处处无家处处家，时时无心时时心。此类人杰，不食人间烟火却也常出入于人间___其或出于无奈而露峥嵘，其或出于慈爱而显神通。其因其身心合和于天地，故其将自身的生死存亡也顺依于天地，自觉自然真真正正地做到了天人合一。
圣真四身之二，大器
老子之”大器免成”（见41章，对应其上文之”广德若不足”），是言已显世于圣功广德而自无以为能者。老子原始行文实非言”大器晚成”__因”免”指主观心，”晚”指客观时限;而”大器晚成”一说多为俗者臆篡之辞，随为后人习受为是然其意与老子所示已有大别。”大器”者，大成天成之器，其德同天而心无所属故言其曰”广德不足”、其施大巧之利而不住于功故言其曰”大巧若拙（45章）。故能称”大器”者，其有无作而成之德、具无心而成之业，合乎天地顺乎道义，其内核为功德而非功夫，故言其为”大器免成”而非”大器晚成”是也。
圣真四身其三，大音。
老子之”大音希声”（见41章，其对应上文之”大白若辱”），是言显于世行不言之教而具圣名之人。”希声”者即”希言”，老子又言其为”自然”（第23章），”自然”者”同于道”
而”同于道者”有”足信”（同上章），故”大音者之言是足信之言、是直真之言、是正知之言、是富有之言，故其所说是有真话要说是不说而说是无心之说无辩之辫，而非常人是存心而说是想说而说。
圣真四身之四__大象
老子之言”大象无形”（见41章，其对应上文之”建德若偷，质真若渝”）是指行存于世其身同俗而心无住之圣者。其在世间，能雄成而不立其功、能大业而显示其小，自爱而不自贵、出淤泥而不染（见58章之”廉而不秽”），故言之曰”建德若偷质真若渝”。老子70章所言”圣人被褐怀玉”正是说的这类圣者。此类人与我们俗众最近也可谓最”接地气”，故老子在第35章对此类圣者的心行做派有专述（当然，其中夹带着俗圣对比）___”执大象，天下往。往而不害，安平泰……”老子是说: ”大象”之圣者往来生存于世俗之中，因其具心平气和之德内明真知之道，故能”往而不害”。而世俗之众总是为物利名位所宥（即”乐与饵”）使其固步自封而远离大道故不得自由，实为人生之憾。圣者之作派与俗众之差别在于，其出入不为”五味”爽其口、不为”五色”盲其目、不为”五音”
乱其耳……总之，是其饮食躬行不住于心的缘故。
“大音希声，大象无形”，原出于《道德经》。大意是:置身非常巨大声音的近处或之中，并不可、不能感受到声音; 置身非常巨大形象、物体的近处或之中，并不可、不能感受到其形象。
这两句话，一方面是老子在阐释大小、远近和“物极必反”的辩证法思想，他老人家借声音、形象这两个(以及更多的)客观现象，让人们明白自然中存在着“道”，以增强人们的智慧，和正确看待客观事物、现象的视野和认知能力。另一方面，“大音希声，大象无形”，也是老子他本人人生、生活、社会实践的经验，和认真思索后，对万事万物道理的总结和提炼。即，这是老子以经验来谆谆教诲后人，“大音”的确“希声”、“大象”的确“无形”。包括“大器晚成”，等等，老子用一系列的客观现象、事物道理，目的都是为了说明，自然界和人类社会的运行，“其中有道”，依“道”而行，人才有“德”，持德行为，方是“崇道而贵德”，进而阐明他想描述的“道”、“德”，以及“道”与“德”之间相互作用、辨证统一的关系。
其实，老子《道德经》中的“道”与“德”，在一定环境条件下，都是可以用之于实际检验和社会实践的。如该提问中的“大音希声，大象无形”，当我们置身于火车站、工厂车间、巨涛大瀑等巨大的噪声、轰鸣声很近处和之中时，反而没有在远处感到声音的巨大和震撼。当我们贴紧高楼大厦墙根，或当我们把双目直接靠近墙面时，我们也无法看到高楼大厦和墙壁房屋的巨大外貌、形象、形象。巨大物体运动的瞬间，我们也同样难以感受到明显的变动。
“大音希声，大象无形”，一个是客观现象，一个是经验传授，另外，我们还可以推而广之，从而推演出更多的自然物理人情。我们在知其书本上由来的同时，也应知道，其实一切真知的源头活水，往往更多的是来源于先人、前人的人生生活和社会实践，先哲圣贤，高德大道，他们对客观世界的认识，绝大多数也都是他们切身实践和深入思考的结果。
